來自東開普省Indwe附近的獨(dú)角獸。署名:大衛(wèi)·m·威特森
（神秘的角獸角生地球uux.cn）據(jù)The Conversation（大衛(wèi)·m·威特森）：世界各地的神話中都有獨(dú)角生物。雖然不同文化中的巖石藝術(shù)徐州鼓樓外圍資源提供全國外圍女上門1662+044-1662提供全國外圍女上門.獨(dú)角獸彼此沒有什么關(guān)系，但它們在歐洲思想中有著多重關(guān)聯(lián)。中獨(dú)
例如，物背羅馬自然歷史學(xué)家老普林尼在公元一世紀(jì)寫到了獨(dú)角獸。迷人獨(dú)角獸在中世紀(jì)基督教和凱爾特人的故事信仰中都很常見，是南非蘇格蘭的民族動(dòng)物。獨(dú)角獸在歐洲文化中的角獸角生突出地位隨著殖民化傳遍了全球。
在南部非洲，巖石藝術(shù)歐洲殖民思想遭遇了更古老的中獨(dú)關(guān)于獨(dú)角生物的土著信仰。我在最近一篇關(guān)于該地區(qū)巖石藝術(shù)的物背徐州鼓樓外圍資源提供全國外圍女上門1662+044-1662提供全國外圍女上門.研究文章中強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。
非洲的迷人獨(dú)角獸？
在自然科學(xué)時(shí)代，獨(dú)角獸逐漸被視為神話而非生物。故事但是南非一些人認(rèn)為真正的單角動(dòng)物可能存在于非洲的“未開發(fā)的荒野”中。
英國旅行家、作家和政治家約翰·巴羅爵士(1764-1848年)進(jìn)行了一次著名的尋找此類證據(jù)的活動(dòng)。他在南非旅行時(shí)從遇到的殖民者和當(dāng)?shù)厝四抢锫牭搅岁P(guān)于“獨(dú)角獸”的傳聞。
其中一個(gè)謠言是獨(dú)角獸被描繪在該地區(qū)的土著桑人(布希曼人)的巖畫中。巴羅沒有找到他們。然后，在現(xiàn)在東開普省的山區(qū)，他發(fā)現(xiàn)并復(fù)制了一幅獨(dú)角獸的圖像(圖1)。

圖一。巴羅的獨(dú)角獸。
但是許多人對他的說法表示懷疑。他出版的復(fù)制品更像一幅歐洲版畫，而不是一幅San巖畫。更廣泛地說，評論家認(rèn)為獨(dú)角獸的巖畫可能是受到了長角羚羊或南非大羚羊(長著長而直的角的羚羊)或犀牛(在印度可能只有一個(gè)角，但在南非有兩個(gè)角)的側(cè)面影響。
我的研究得出的結(jié)論是，這些批評沒有考慮到幾個(gè)后來暴露出來的因素。我的論文為一些San巖畫確實(shí)描繪了獨(dú)角生物的說法提供了進(jìn)一步的支持。
多種巖石藝術(shù)描繪
英國地質(zhì)學(xué)家喬治·斯托和南非教師m·海倫·托爾格在19世紀(jì)和20世紀(jì)復(fù)制了早期記錄的獨(dú)角動(dòng)物巖畫。
我提請注意獨(dú)角生物巖畫的其他例子(圖2和圖3)。

圖二。一對被魚包圍的有斑點(diǎn)的獨(dú)角動(dòng)物。署名:大衛(wèi)·m·威特森
總的來說，這些表明獨(dú)角生物的巖畫不能被視為雙角生物的自然主義側(cè)面圖，一個(gè)角覆蓋另一個(gè)角。
雨生動(dòng)物
我的研究涉及早期批評的第二種方式是提請注意以前被忽視的關(guān)于獨(dú)角生物的土著信仰。
證據(jù)表明，土著神話信仰和巖石藝術(shù)中的“獨(dú)角獸”實(shí)際上是雨的動(dòng)物形式，被稱為雨獸。
舌頭的同事多蘿西婭·布里克比較了斯托和舌頭的復(fù)制品，并在1909年提出獨(dú)角羚羊的巖畫可能是雨生動(dòng)物的一種，這是她從布須曼人的神話中得知的。
雨獸在圣儀式、神話和藝術(shù)中占有突出的地位。它們有多種形態(tài)，從四條腿的動(dòng)物到蛇。他們按照儀式被圣求雨者捕獲并宰殺，以便在特定的地方降雨。許多|Xam神話講述了危險(xiǎn)的男性雨，有時(shí)被擬人化為“雨”,當(dāng)女孩們沒有正確遵守他們的啟蒙禁忌時(shí)，他將青春期的女孩和她們的家人變成了青蛙。

圖3。多德雷赫特鎮(zhèn)附近的原始巖畫的數(shù)字繪圖。署名:大衛(wèi)·m·威特森
在其他細(xì)節(jié)中，我的論文強(qiáng)調(diào)了一個(gè)有趣的、以前被忽略的關(guān)于獨(dú)角水生物的參考。在韓≠卡斯歐或克萊恩·簡特杰(一個(gè)擅長講故事的Xam人)講述的故事的一個(gè)變體中，一個(gè)“水孩子”或幼年雨獸據(jù)說有一只角。這個(gè)故事由露西·勞埃德(布里克的阿姨)用語音腳本(記錄圣語言的聲音)寫下來，并翻譯成英語。
韓的故事中的女孩打破了她青春期隱居儀式的規(guī)則，去一個(gè)池塘捕捉(像魚一樣)雨的孩子，她煮了吃。幾次之后，她掙扎著去抓另一條魚:與其他魚不同，這最后一條魚是“一條成年魚”。
我們知道是什么讓它明顯長大了:不像其他的，它有一只突出水面的角。因此，我們有實(shí)際的|Xam San詞匯(翻譯為“有角的雨童”)用來描述這種雨童，我們在東開普省及其周圍的巖畫中發(fā)現(xiàn)了這種雨童。
信仰的交叉
在殖民時(shí)期，土著人接觸到歐洲的獨(dú)角獸形象，這些形象出現(xiàn)在徽章、徽章和紐扣上，并通過傳說流傳開來。在一個(gè)有記載的例子中，好望角的土著人看到了英國皇家的盾形紋章，并對其中的獨(dú)角獸做出了評論。他們認(rèn)為它是他們的“上帝”，但這個(gè)描述，從一個(gè)不知名的習(xí)語土著翻譯成英語，可能指的是這種生物的神話性質(zhì)，而不是真正的神一樣的地位。
外國的獨(dú)角獸形象可能已經(jīng)逐漸影響了當(dāng)?shù)氐男蜗蟆Ｒ恍┆?dú)角生物的巖畫——由穿著歐洲服裝的相關(guān)人物追溯到殖民時(shí)期——顯示角像歐洲獨(dú)角獸一樣向上或向前(圖4 ),而不是像羚羊一樣向后，如大羚羊(圖5 ),許多獨(dú)角雨獸的巖畫都是以大羚羊?yàn)槟Ｐ偷摹?br>
圖4。署名:大衛(wèi)·m·威特森

圖5。普通大羚羊的角。信用:Pxfuel，CC BY-SA
巖石藝術(shù)中描繪的獨(dú)角動(dòng)物不僅僅是犀牛或羚羊，也不是歐洲神話中的動(dòng)物。
土著信仰幫助我們解釋了歐洲獨(dú)角獸和南非“獨(dú)角獸”之間不可思議的相似純屬偶然。在殖民時(shí)代的南非，外來信仰與當(dāng)?shù)匦叛龅娜诤想[藏了獨(dú)立的本土生物。